LIBERTAD ABSOLUTA DE CONCIENCIA

El Rito Francés:
masonería en estado puro

«a Francmasonería tiene como objetivo preparar la concordia universal y trabajar para la mejora material, moral y para el perfeccionamiento espiritual, intelectual y social de toda la Humanidad tomando como divisa los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad.»

La masonería especulativa se fundó en 1717 con el objetivo de unir los altos valores morales que, sin ella, habrían seguido siendo ignorados, y para ser el Centro de esta Unión.

De este modo, la Francmasonería tiene como objetivo preparar la concordia universal y trabajar para la mejora material, moral y para el perfeccionamiento espiritual, intelectual y social de toda la Humanidad tomando como divisa los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad.

En este sentido pues, la Masonería Especulativa, asume desde sus orígenes el compromiso de convertir su acción y su misma razón de ser en una acción emancipadora no tan solo del Masón sino de la Humanidad en su conjunto.

En este contexto, si comparamos el Rito Francés con otros practicados en Masonería y observamos las diferentes variantes y particularidades ritualísticas de nuestro Rito, podríamos tener la impresión de que éste no tiene definida una especificidad unívoca y posiblemente tendríamos que concluir que esto es así porque la especificidad del Rito Francés consiste, precisamente, en no tener ninguno.

Y esto es así, porque desde su génesis y posterior evolución histórica lo que hoy llamamos como Rito Francés no ha experimentado influencias ajenas a la Tradición simbólica y ritual de la Masonería Especulativa inicial a diferencia de lo que ha sucedido con otros ritos, por lo que podríamos afirmar sin riesgo a equivocarnos que en el Rito Francés se puede encontrar a la «Masonería en estado puro».

Diversos y fundamentados estudios históricos demuestran claramente que la Masonería practicada por las Logias creadas en Francia a lo largo del siglo XVIII siguieron fielmente los principios establecidos por las Constituciones de Anderson de 1723 por lo cual su praxis puede considerarse, sin lugar a dudas, como la herencia más fiel a la voluntad constitutiva de los primeros Francmasones Especulativos del ya lejano 1717.

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¿Cuándo se comienza a hablar del Rito Francés?

La expresión «Rito Francés» aparece citada como tal sólo a principios del siglo XIX y sencillamente porque hasta entonces, los masones franceses conocían una sola y única Masonería, aquella que desde siempre habían practicado en sus Logias.

Pero entonces: ¿qué acontecimientos históricos llevaron a aquellos Francmasones a la necesidad de definir la Masonería que practicaban como Rito Francés?

Pues sencillamente porque en aquella coyuntura histórica, estaba produciéndose una eclosión de nuevos ritos en el universo masónico, como por ejemplo el Rito Escocés Rectificado (gestado en Francia entre 1774 y 1782) o el R∴E∴A∴A∴ fundado en Charleston (Estados Unidos) en 1801 y que llegará a Francia en 1804 y no arraigará en Escocia hasta el 1846.

Ante tal proliferación de nuevos ritos, los masones franceses que venían practicando desde siempre la «Masonería de toda la vida» se vieron obligados a identificarla como Rito Francés Moderno para diferenciarla así de las nuevas variedades ritualísticas que, en aquel momento histórico, se estaban expandiendo en la práctica ritual de las Logias.

En 1773 se funda el Gran Oriente de Francia y con la creación de la nueva Obediencia, se inicia un proceso de unificación y coherencia ritualística que será decisiva como factor de cohesión del trabajo de las Logias que trabajaban bajo sus auspicios.

Para llevar a cabo esta ingente tarea, se formarán comisiones de trabajo que llevaran a cabo su misión codificadora a lo largo de 13 años de rigurosos trabajos.

En 1786, culmina la primera acción de síntesis liderada por el Hermano Roëttiers de Montaleau, que dirigió el Gran Oriente de Francia entre 1795 y 1804.

El resultado final de este enorme trabajo de codificación, fue difundido e impreso en 1801 bajo el nombre de «Régulateur du Maçon», documento que recogía y unificaba las tradiciones simbólicas, éticas y ritualísticas anteriores, proporcionando a las Logias del Gran Oriente de Francia una eficaz herramienta para llevar a cabo sus trabajos conforme a la tradición emanada de las Constituciones de Anderson y de la praxis masónica de los primeros francmasones especulativos.

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El Rito francés: del siglo XIX al siglo XXI

Asentada pues la obra restauradora del Rito Francés codificado por Roëttiers de Montaleau, durante la segunda mitad del siglo XIX, el embate de las corrientes filosóficas positivistas, introdujo un factor de distorsión en las Logias Masónicas practicantes del Rito Francés y que acabarían reflejándose en su práctica ritualística.

En 1858 se aprueba el nuevo Ritual denominado Murat, que reducirá su contenido simbólico en beneficio de una deriva moralizante aunque manteniéndose en lo esencial en la órbita del Regulateur.

En el Convento de 1877, el Gran Oriente de Francia eliminará la obligación de dedicar los Trabajos de las Logias a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo así como de la necesidad de proclamar la creencia en un Ser Superior y en la inmortalidad del alma como requisitos imprescindibles para ser admitido en la Francmasonería.

En 1887 se efectúa una nueva revisión del ritual, naciendo así el Ritual Amiable, hijo del ambiente intelectual y filosófico positivista y cientificista predominante en la época.

El Ritual Amiable se mantendrá con pocas modificaciones como Rito de Referencia del Gran Oriente de Francia hasta el 1938, momento en el que el Gran Maestro Arthur Groussier, ferviente republicano sólidamente comprometido en el combate laico y social, propuso una nueva versión ritual del Rito Francés con el objetivo de que aquel recuperara la carga simbólica que había perdido con el Ritual Amiable y lo entroncase de nuevo con el Régulateur de 1801 y su vez manteniendo su perfil simbólico,

racionalista, laico y socialmente comprometido.

En 1938, bajo el impulso del Gran Maestro Groussier, se aprueba un nuevo Ritual con el cual afianzará el reencuentro con la praxis masónica de la Masonería Especulativa.

El nuevo Ritual recupera así cuestiones fundamentales tales como el Paso Bajo Venda, la Cámara de Reflexión, el Testamento Filosófico, la configuración escénico-simbólica de la ceremonia de iniciación, la alusión a los Metales, la figura del «ni vestido ni desnudo», las marcas tradicionales de reconocimiento mutuo, la verificación de la cobertura del Templo, la mención a las Constituciones de Anderson, las horas en que los masones abren y cierran sus trabajos, las edades masónicas, las repeticiones de fórmulas de un Mallete a otro, la Palabra en Bien General de la Orden, la Circulación del Tronco de la Viuda y la alocución del Venerable al formar la cadena de Unión.

En el nuevo Ritual Groussier, las Tres Grandes Luces de la Logia son el Sol, la Luna y el Venerable Maestro.

No hay una Mesa de los Juramentos separada, sino que el Libro de la Ley, la escuadra y el compás son una extensión simbólica de la Mesa del Venerable, mientras que los tres pilares forman un Escuadra que tiene como base Oriente y no a al revés.

Asimismo, la disposición de los pies en escuadra doble, en el momento de la marcha ritual comienza con pie derecho, mientras que la posición de orden se hace de la misma forma que la practicamos nosotros y que se distingue de la posición anglosajona de orden con el codo levantado.

Tras la acción codificadora de Groussier, que constituye actualmente el Rito más practicado en las Logias de Rito Francés, se han producido otros hitos trascendentales en el proceso de retorno a las fuentes de la Masonería Especulativa.

Entre ellas, cabe destacar la iniciativa que se llevó a cabo en 1955 con la creación de la Logia «Du Devoir et de la Raison» bajo el impulso del Hermano René Guilly, con el propósito de «restaurar» el Rito Francés en su versión original a partir del Regulateur de 1801 naciendo así el denominado Rito Moderno Francés Restablecido.

(*) grancapitulo.org/historia-rito-frances/rito-frances-s-xix-xxi/